恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用 恰恰无。夫念非忘尘。而不息尘。非息念而不 忘尘。忘则息念而忘。念息则忘尘而息。忘尘 而息。息无能息。息念而忘。忘无所忘。忘无 所忘。尘遗非对。息无能息。念灭非知。知灭对 遗。一向冥寂。阒尔无寄。妙性天然。如火得 空。火则自灭。空喩妙性之非相。火比妄念之 不生。其辞曰。忘缘之後寂寂。灵知之性历历。 无记昏昧昭昭。契真本空的的。惺惺寂寂是。 无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。若以 知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意 手。若以自知知。亦非无缘知。如手自作拳。非 是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为 无知。自性了然故。不同于木石。手不执如意。 亦不自作拳。不可为无手。以手安然故。不同 于兔角。复次修心渐次者。夫以知知物。物在 知亦在。若以知知知。知知则離物。物離犹知 在。起知知于知。後知若生时。前知早已灭。二 知既不幷。但得前知灭。灭处为知境。能所俱 非真。前则灭灭引知。後则知知续灭。生灭相 续。自是轮迴之道。今言知者。不须知知。但知 而已。则前不接灭。後不引起。前後断续。中间 自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然 如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。 无觉之觉。异乎木石。此是初心处。冥然绝虑。 乍同死人。能所顿忘。纤缘尽净。阒尔虚寂。似 觉无知。无知之性。异乎木石。此是初心处。领 会难为。入初心时。三不应有。一恶。谓思惟世 间五欲等因缘。二善。谓思惟世间杂善等事。 三无记。谓善恶不思阒尔昏住。戒中三应须 具。一摄律仪戒。谓断一切恶。二摄善法戒。谓 修一切善。三饶益有情戒。谓誓度一切众生。 定中三应须别。一安住定。谓妙性天然本自 非动。二引起定。谓澄心寂泊发莹增明。三办 事定。谓定水凝淸万象斯鉴。慧中三应须别。 一人空慧。谓了阴非我。即阴中无我。如龟毛 兔角。二法空慧。谓了阴等诸法。缘假非实。如 镜像水月。三空空慧。谓了境智俱空。是空亦 空。见中三应须识。一空见。谓见空而见非空。 二不空见。谓见不空而见非不空。三性空见。 谓见自性而见非性。偏中三应须简。一有法 身无般若解脱。二有般若无解脱法身。三有 解脱无法身般若。有一无二故不圆。不圆故 非性。又偏中三应须简。一有法身般若无解 脱。二有般若解脱无法身。三有解脱法身无 般若。有二无一故不圆。不圆故非性。圆中三 应须具。一法身不痴即般若。般若无著即解 脱。解脱寂灭即法身。二般若无著即解脱。解 脱寂灭即法身。法身不痴即般若。三解脱寂 灭即法身。法身不痴即般若。般若无著即解 脱。擧一即具三。言三体即一。此因中三德。非 果上三德。欲知果上三德。法身有断德迩。因 断惑而显德。故名断德。自受用身有智德。具 四智真实功德故。他化二身。有大恩德。他受 用身。于十地菩萨有恩德故。三种化身。于菩 萨二乘异生有恩故。三谛四智。除成所作智。 为缘俗谛故。然法无浅深。而照之有明昧。心 非垢净。而解之有迷悟。创入初心。迷复何非 浅。终契圆理。达始何非深。迷之失理而自差。 悟之失差而即理。迷悟则同其致。故有渐次 名焉。复次初修心人。入门之後。须识五念。一 故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起 念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串 习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接 续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更 复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是 散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐 时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作 功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起 二念。懈怠者有别生一念。惭愧者多即静一 念。精进者有串习。接续故起别生四念为病。 即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为 念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念 者灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念 是五念根本。复次若一念相应之时。须识六 种料简。一识病。二识药。三识对治。四识过 生。五识是非。六识正助。第一病者有二种。一 缘虑。二无记。缘虑者善恶二念也。虽复差殊。 俱非解脱。是故总束名为缘虑。无记者虽不 缘善恶等事。然俱非真心。但是昏住。此二种 名为病。第二药者。亦有二种。一寂寂。二惺 惺。寂寂谓不念外境善恶等事。惺惺谓不生 昏住无记等相。此二种名为药。第三对治者。 以寂寂治缘虑。以惺惺治昏住。用此二药。对 彼二病。故名对治。第四过生者。谓寂寂久生 昏住。惺惺久生缘虑。因药发病。故云过生。 第五识是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺 不寂寂。此乃缘虑。不惺惺不寂寂。此乃非但 缘虑。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯历 历。兼复寂寂。此乃还源之妙性也。此四句 者。前三句非。後一句是。故云识是非也。第六 正助者。以惺惺为正。以寂寂为助。此之二事。 体不相離。犹如病者。因杖而行。以行为正。以 杖为助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修 心之人。亦复如是。必先息缘虑。令心寂寂。次 当惺惺。不致昏沉。令心历历。历历寂寂。二名 一体。更不异时。譬夫病者欲行。阙杖不可。正 行之时。假杖故能行。作功之者。亦复如是。历 历寂寂。不得异时。虽有二名。其体不别。又 曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦 药。寂寂破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺 惺生乱想。寂寂虽能治乱想。而复还生无记。 惺惺虽能治无记。而复还生乱想。故曰惺惺 寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺 非。寂寂为助。惺惺为正。思之。复次料简之 後。须明识一念之中五阴。谓历历分别。明识 相应。即是识阴。领纳在心。即是受阴。心缘此 理。即是想阴。行用此理。即是行阴。汚秽真 性。即是色阴。此五阴者。擧体即是一念。此一 念者。擧体全是五阴。历历见此一念之中。无 有主宰。即人空慧。见如幻化。即法空慧。是故 须识此五念及六种料简。愿勿嫌之。如取真 金。明识瓦砾。及以伪宝。但尽除之。纵不识 金。金体自现。何忧不得。